大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于梁?jiǎn)⒊?a href="http://www.bsscn.com/tags-%E8%B6%A3%E5%91%B3%E6%95%99%E8%82%B2.html">趣味教育思想的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹梁?jiǎn)⒊の督逃枷氲慕獯?，讓我們一起看看吧?/p>

1. 趣味教育是誰提出來的？
2. 趣味教學(xué)法是誰提出的？
3. 梁?jiǎn)⒊拇蠼套用卦E？

趣味教育是誰提出來的？

趣味教學(xué)思想是中國(guó)近代思想家、政治家梁?jiǎn)⒊壬岢鰜淼摹?/p>

“趣味”二字是梁?jiǎn)⒊畲蟮娜松叛龊徒逃砟?，他曾在講座、文章中不止一次地表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)。他撰寫了《趣味教育》《趣味主義》等文，認(rèn)為：“第一，趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪掉，生活便成了無意義。第二，既然如此，那么教育的方法，自然也跟著解決了?！?/p>

“我們?yōu)槭裁磳W(xué)數(shù)學(xué)？因?yàn)閿?shù)學(xué)有趣，所以學(xué)數(shù)學(xué)。為什么學(xué)歷史？因?yàn)闅v史有趣，所以學(xué)歷史。為什么學(xué)畫畫？學(xué)打球？因?yàn)楫嫯嬘腥?、打球有趣。人生的狀態(tài)，本來是如此，教育的最大效能，也只是如此。”

與當(dāng)時(shí)已經(jīng)通行歐美的趣味教育不同，梁?jiǎn)⒊摹叭の督逃睆?qiáng)調(diào)的是“拿趣味當(dāng)目的”。他說： “趣味主義最重要的條件是‘無所為而為’。‘’”趣味教育必須是以趣味為目的而不是以趣味當(dāng)手段。‘’這是趣味教育能達(dá)到他所主張的“趣味主義”的條件，也是趣味教育本質(zhì)所在。

擴(kuò)展資料

梁?jiǎn)⒊壬奈膶W(xué)貢獻(xiàn)：

梁?jiǎn)⒊e極參與、鼓動(dòng)的“詩界革命”和“小說革命”，也不僅僅是文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)體裁和作品風(fēng)格的爭(zhēng)論，他在《論小說與群治之關(guān)系》一文中明確指出：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說”?！敖袢沼牧既褐?，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”。

可見其在文學(xué)領(lǐng)域所進(jìn)行的“革命”，是與他的政治改良相輔相成的。

梁?jiǎn)⒊奈恼嘛L(fēng)格，世稱“新文體”。這種帶有“策士文學(xué)”風(fēng)格的“新文體”，成為五四以前最受歡迎、模仿者最多的文體，而且至今仍然值得學(xué)習(xí)和研究。梁?jiǎn)⒊瑢懹诠饩w三十一年（1905年）的《俄羅斯革命之影響》，文章以簡(jiǎn)短急促的文字開篇，如山石崩裂。

在書法藝術(shù)方面，梁?jiǎn)⒊缒暄辛?xí)歐陽詢，后從學(xué)于康有為

趣味教學(xué)法是誰提出的？

梁?jiǎn)⒊状卧谥袊?guó)提出了“趣味教育”的概念。所謂“趣味教育”，實(shí)質(zhì)上是情感教育或美育。梁?jiǎn)⒊凇度の督逃c教育趣味》一文中，有這樣的話：“假如有人問我：‘你信仰的甚么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義?！腥藛栁遥骸愕娜松^拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！?/p>

兩個(gè)答案表明了梁?jiǎn)⒊娜松叛雠c人生觀，那就是“趣味”。

梁?jiǎn)⒊逃枷耄?/h3>

他主張教育必 須培養(yǎng)新國(guó)民,即教育必須以培養(yǎng)“新民”為目的.他所說的新民與舊時(shí)代的 人迥然不同,這種新民的精神是進(jìn)取的,思想是自由的,行動(dòng)是自立的,團(tuán)體 生活是有組織的,是重公德的,是愛國(guó)家的,是有毅力盡義務(wù)的,是勇敢尚武 的

梁?jiǎn)⒊拇蠼套用卦E？

教子四大秘訣是:

一、 以 “身” 教 子

古人云：“言教不如身教?！爆F(xiàn)代的我們也總在說：“你想讓孩子成為什么樣的人，你就去做一個(gè)什么樣的人?！钡苍S是言教總是比身教來得容易，所以我們總看見很多父親自己明明都沒有做到、教育起孩子卻是頭頭是道。還有的父親，雖生在新中國(guó)，卻仍是舊思想，為了維護(hù)自己的所謂權(quán)威，不屑于與孩子分享自己的經(jīng)歷。所以很多的父與子，雖同在一個(gè)屋檐下，卻是最熟悉的陌生人。

二、以 “愛” 教 子

中國(guó)父親愛孩子嗎？也許很多父親自我感覺是愛的，但母親和孩子的感覺卻不盡然如此。而讓孩子感覺不到“愛“的父親，又拿什么讓孩子相信”我都是為了你好、都是因?yàn)閻勰恪澳?？！于是，讓孩子感覺不到“愛“的父親的教育，根本無從實(shí)施，或者只是走個(gè)過場(chǎng)。孟子早有言：“古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！?/p>

三、 以 “德” 教 子

劉海濱博士說：“兩百年前自歐洲開端、進(jìn)而席卷全球的現(xiàn)代化進(jìn)程，其主要特征是‘世俗化’，就是重視人類生活中身體、物質(zhì)的一端，而忽視精神生活，特別是道德、宗教層面?！坝谑牵覀兛吹?，只關(guān)心孩子學(xué)習(xí)的父母越來越多，有才無德、德不配位的孩子越來越多；于是，我們聽到，錢理群教授提出了”精致的利己主義者“的概念——”我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商、世俗、老道、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！?/p>

四、 以 “學(xué)” 教 子

現(xiàn)代父親，即使再缺位者，估計(jì)也會(huì)關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)。有的父與子的對(duì)話，甚至只有學(xué)業(yè)。有的父親對(duì)孩子學(xué)業(yè)有成、成龍成鳳的執(zhí)念，甚至超出自己的想象。但當(dāng)父親把孩子的學(xué)業(yè)簡(jiǎn)單地等同于成績(jī)、對(duì)孩子的學(xué)業(yè)只有功利的期望時(shí)，其學(xué)業(yè)往往很難幫助孩子長(zhǎng)久地安身立命。

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