大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)思想是的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹教育領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)思想是的解答，讓我們一起看看吧。
“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”這種哲學(xué)思想是誰(shuí)提出來(lái)的？
這是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修提出的著名論斷。
霍爾巴赫也持同樣觀點(diǎn)。這個(gè)命題的含義是，人的道德面貌的好壞和才智的高低，不是先天的，而是后天環(huán)境和教育所決定的。這個(gè)命題是愛(ài)爾維修等人對(duì)人的本性及其精神、觀念的來(lái)源等一系列哲學(xué)觀點(diǎn)所引出的必然的邏輯結(jié)論。他們從感覺(jué)論或從人是物質(zhì)存在的一種特殊形式，因而有其不變的活動(dòng)法則的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人有永恒不變的自然本性，即自愛(ài)（自私、利己）。他們認(rèn)為這種自然本性本身是無(wú)所謂善惡的，使這種自愛(ài)的本性在道德上趨向于善或惡的原因在于社會(huì)環(huán)境。他們所說(shuō)的社會(huì)環(huán)境一般是指人在生活經(jīng)歷中所接觸的廣泛方面，但主要是指社會(huì)的政治和法律制度，認(rèn)為政治法律制度對(duì)人的精神、道德面貌的形成有重大影響。在他們看來(lái)，人的道德動(dòng)機(jī)與目的是與人的利益分不開(kāi)的，只要某種美德受到鼓勵(lì)和嘉獎(jiǎng)，公民就順應(yīng)追求個(gè)人幸福的愿望趨向美德、趨向善；而好的政治法律制度則是適應(yīng)人的本性，獎(jiǎng)勵(lì)美德、懲治惡行，因此它們使人向善。反之，就會(huì)使人向惡。他們對(duì)教育概念的使用也是比較廣泛的，既指政治法律制度等對(duì)人所施加的影響，也指學(xué)校教育的作用。從才智是后天獲得的唯物論觀點(diǎn)出發(fā)，愛(ài)爾維修認(rèn)為人的才智上的差別是由于不同教育的結(jié)果，霍爾巴赫則認(rèn)為由于人的機(jī)體構(gòu)造的不同，也是造成人們之間才智差別的原因，所以他們之間在這個(gè)問(wèn)題上也存在某些分歧。這個(gè)命題所表達(dá)的思想不僅在當(dāng)時(shí)為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度提供了理論根據(jù)，而且本身也有一定的理論價(jià)值。在對(duì)環(huán)境的理解上、在人與環(huán)境的關(guān)系上，他們尚未達(dá)到辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)。孔子的哲學(xué)思想有哪些？
孔子是中國(guó)古代最有影響的哲學(xué)家，他在諸子百家爭(zhēng)鳴之前，就有了"天道觀，人道觀，認(rèn)識(shí)論，方法論"等哲學(xué)思想體系。主要包括"命，禮，仁，知，中庸"。
孔子認(rèn)為，所謂"天"，指主宰一切的上天，他提出"畏天命"，"獲罪于天，無(wú)所禱也"?；蛴种笍V袤的自然，"天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉"，反映了春秋時(shí)期關(guān)于"天"的觀念變動(dòng)時(shí)期，即由主宰之天逐漸向"自由之天"過(guò)渡。關(guān)于"命"，孔子是肯定的。他認(rèn)為"不知命，無(wú)以為君子也"，并自稱"五十而知天命！
再者就是"禮"，"仁"，孔子主張立禮復(fù)禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合。認(rèn)為"不學(xué)禮，無(wú)以立”，"克己復(fù)禮"，"齊之以禮"，"為國(guó)以禮"。強(qiáng)調(diào)"禮的重要性！
在認(rèn)知論，孔子尚未摒棄"生而知之"的觀點(diǎn)，把"生知"列為認(rèn)識(shí)能力之"上"，"非生而知之者，好古，敏以求之者也！又強(qiáng)調(diào)"好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩"！
孔子吸收了西周，春秋時(shí)代的"中和"觀念，發(fā)展成"中庸"思想，既一種世界觀，也是一種對(duì)自然，社會(huì)，人生的基本方法。
孔子云"叩其兩端"，認(rèn)為凡事皆有兩端，故把握事物必須"叩其兩端"，即言事物之終始，上下，進(jìn)止，損益，博約，辯訥，勇怯，張弛等。
"執(zhí)兩用中”，"君子之中庸也，君子而時(shí)中。強(qiáng)調(diào)立身處事時(shí)要合中道，但對(duì)貌似執(zhí)"中"，實(shí)無(wú)原則的"鄉(xiāng)原"，乃深惡痛絕的！
"過(guò)猶不及"，孔子認(rèn)為超過(guò)事物的一定界限未達(dá)到一定界限同樣是錯(cuò)誤的，既承認(rèn)事物的對(duì)立面相互依存，又保持其限度以避免事物轉(zhuǎn)化消極的一面。
孔子的"命，禮，仁，知，中庸"就構(gòu)成了其哲學(xué)思想體系的全部，其中以"仁"為核心，并保持每一部的相互貫通，后世無(wú)不以為尊。
到此，以上就是小編對(duì)于教育領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)思想是的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)思想是的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
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