大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于中國(guó)思想教育詞匯單詞的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹中國(guó)思想教育詞匯單詞的解答，讓我們一起看看吧。

1. 什么是中庸之道？

什么是中庸之道？

儒家思想學(xué)說(shuō)，以"仁"為核心，以“禮"為行為規(guī)范，以“中庸"為思想方法。中庸之道的內(nèi)涵主要包括兩點(diǎn)：一是“中"，二是“和"。

一是“中"。孔子所謂的“中"，就是在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要“適度"、“恰如其分"，反對(duì)“過(guò)"與“不及"。所以《子罕》篇記載：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。"這四者講的都是要尊重客觀事實(shí)，反對(duì)認(rèn)識(shí)上的片面性，排除固執(zhí)已見(jiàn)，主觀成見(jiàn)。

二是“和"?？鬃犹岢觥岸Y之用，和為貴"的觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)不同等級(jí)之間的協(xié)調(diào)與和諧。這種“和為貴"的觀點(diǎn)，如果撇開(kāi)其維護(hù)宗法等級(jí)制的內(nèi)涵，對(duì)維護(hù)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，處理好人際關(guān)系，具有普遍的積極意義。

中庸是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和君子理想人格，也是儒家待人處世的重要思想方法，論大即大，說(shuō)小即小，它隱藏在平時(shí)、日常的細(xì)微之中，又盡顯博大的精深智慧，“廣大”而“精微”、至誠(chéng)無(wú)息，德和天人，合外內(nèi)之道，是天道與人道、仁與禮、忠恕中和的統(tǒng)一。

“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/strong>

孔子認(rèn)為中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，大家已經(jīng)很長(zhǎng)久地缺乏它了。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，中庸是天之德。

”天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)。”天地的道理是誠(chéng)一不二，化育萬(wàn)物而不可測(cè)。“至誠(chéng)”則“可以贊天地之化育、可以與天也參”，中庸認(rèn)為至誠(chéng)盡性是可以通天的，天之德就是廣博、身后、光明、承載萬(wàn)物，作為人是天的衍生，人就應(yīng)該效仿天，做到心胸廣闊，厚德載物，承應(yīng)天之偉大，樹(shù)立遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

第二、中庸是圣人人格精神的外化。

在孔子出生的年代，周天子已經(jīng)不能號(hào)令天下了，天下處于“子弒父、城弒君、君臣僭越、陪臣執(zhí)國(guó)命”禮崩樂(lè)壞的局面。在孔子的眼中，只有堯舜禹、商湯、文武、周公才是符合中庸之道的。推行中庸之道，就要先這些大圣人學(xué)習(xí)踐行，用圣人的人格精神來(lái)熏陶自己。

第三，實(shí)踐中庸精神難能可貴。

實(shí)踐中庸精神之難，是因?yàn)槿藗兲幨虏皇沁^(guò)頭就是不及，很難做到無(wú)及無(wú)不及，恰到好處。

“知道者過(guò)之，愚者不及”與“賢者過(guò)之，不肖者不及”，聰明者過(guò)頭，愚笨者不及，賢德者過(guò)頭，不賢者還不及，在孔子眼里“過(guò)”與“不及”都是不好的?？梢?jiàn)實(shí)踐中庸精神是難能可貴的。

所謂中庸之道，是儒家關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治理的基本價(jià)值理論。指為人居于中正之道，不偏不斜，以自然的純正人性提高自身修養(yǎng)、對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物。用最通俗的話來(lái)說(shuō)就是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至德、至圣、合內(nèi)外之道的境界，是儒家的人生觀和價(jià)值觀。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)當(dāng)今社會(huì)無(wú)論是個(gè)人為人處世還是社會(huì)治理，都有著極為重要的指導(dǎo)意義?？梢詮南旅鎺讉€(gè)方面來(lái)理解。

首先是嚴(yán)以自律。中庸是人們修養(yǎng)的一種境界，人的修養(yǎng)貴在堅(jiān)持，貴在嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)處處都要符合誠(chéng)信仁愛(ài)、謙虛謹(jǐn)慎、和諧包容的要求。嚴(yán)以律己是中庸的起點(diǎn)，一個(gè)人從自己的道德品行和精神追求出發(fā)，向內(nèi)不斷自省，對(duì)外持續(xù)踐行信念，才有可能達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)的理想境界，即中庸境界。人的欲望和需求只要有節(jié)制，符合中庸之道，也就符合天理大道。

其次是至誠(chéng)至善。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善。是指人類追循自然規(guī)律，并最終達(dá)到一種與天同在，與道同存，與萬(wàn)物同生的思想境界和心靈高度。反映到個(gè)人修為上，就是適應(yīng)自然變化 ，找出自己在自然中的合理定位，而后做到進(jìn)退有據(jù)和行止有度。至于這里所提到的自然，實(shí)際上涵蓋了人們?cè)谏鐣?huì)生活中所接觸到的一切事物，而追尋自然，是指找出事物規(guī)律，然后改變自己去適應(yīng)它，并最終得到自己想要得到的東西。

其三是謙虛謹(jǐn)慎?！爸t”是中庸之德。中庸之道著力強(qiáng)調(diào)君子無(wú)論功勞多么大、能力多么強(qiáng)、至誠(chéng)善意多么純，都必須謙而又謙，只有這樣才能令人信服。圣賢篤誠(chéng)、謙遜，所以仁人志士對(duì)其自愿追隨和由衷擁戴。

其四是和諧包容。中庸思想反對(duì)貧富兩極分化，所以孔子提出：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均；不患貧而患不安?！彼珜?dǎo)全民和樂(lè)、互敬互愛(ài)、去私為公的大同社會(huì)。這是社會(huì)發(fā)展的良性狀態(tài)。只有為官者自修向上、展現(xiàn)自律風(fēng)范，百姓尊重官員、理解仁義之官的艱辛和苦衷，才能達(dá)到官民同心同德的理想社會(huì)的境界，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦和諧、國(guó)家長(zhǎng)治久安。

綜上所述，中庸之道是儒家一種教育人們?nèi)绾芜M(jìn)行自我修身、智慧地為人處世以及如何進(jìn)行社會(huì)治理的方法論，在當(dāng)今社會(huì)無(wú)論是對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)的加強(qiáng)還是為官者更好地治理社會(huì)都有著重要的、積極的現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值。