大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于藝術(shù)派教育的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹藝術(shù)派教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 風(fēng)格派的藝術(shù)觀點(diǎn)有哪些？
2. “花間詞派”的藝術(shù)風(fēng)格是怎樣的？
3. 分析舒婷詩(shī)歌的藝術(shù)特色 和母親？
4. 日本人為什么要向唐朝學(xué)習(xí)？

風(fēng)格派的藝術(shù)觀點(diǎn)有哪些？

1.風(fēng)格派追求藝術(shù)的“抽象和簡(jiǎn)化”純粹抽象，藝術(shù)完全消除與任何自然物體的聯(lián)系。藝術(shù)家共同關(guān)心的問(wèn)題是簡(jiǎn)化物。

2.研究基本元素的組合，達(dá)到形式美的變化與統(tǒng)一。

3.藝術(shù)家對(duì)非對(duì)稱性設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的研究和運(yùn)用

4.造型上，反復(fù)運(yùn)用幾何結(jié)構(gòu)，色彩上，重視基本原色和中性色

“花間詞派”的藝術(shù)風(fēng)格是怎樣的？

婉約派為中國(guó)宋詞流派。婉約，即婉轉(zhuǎn)含蓄。其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。婉約派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、秦觀、周邦彥、李清照（宋代最著名的女詞人）等。 “花間派”，是中國(guó)晚唐的五代詞派，其名得自于后蜀趙崇祚所編詞集《花間集》。《花間集》收輯溫庭筠、韋莊等十八人的詞作，共計(jì)500首詞。因其作者大多是蜀人，詞風(fēng)近似，詞作內(nèi)容多為歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，局限于男女燕婉之私，因此被稱為“花間詞派”。

分析舒婷詩(shī)歌的藝術(shù)特色 和母親？

舒婷是中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人，她的詩(shī)歌作品以其坦率的情感表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而聞名。舒婷的詩(shī)歌藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 真實(shí)感人：舒婷的詩(shī)歌常常展現(xiàn)出她對(duì)生活的真實(shí)感受和觸動(dòng)人心的情感。她用凝練的語(yǔ)言描繪出內(nèi)心的感覺(jué)和情緒，讓讀者能夠深刻地體驗(yàn)作品所傳達(dá)的情感。
2. 反叛意識(shí)：舒婷的詩(shī)歌中常常表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)觀念和束縛的反抗意識(shí)。她以獨(dú)立、自由、堅(jiān)強(qiáng)的形象展示了女性的力量，并呼吁女性要追求自我實(shí)現(xiàn)和自由。
3. 抒情主題：舒婷的詩(shī)歌以抒發(fā)內(nèi)心情感為主要主題，她常常通過(guò)自我反思和感嘆來(lái)探索人生的意義和存在。她通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感和體驗(yàn)，讓讀者能夠與她產(chǎn)生共鳴。
母親在舒婷的詩(shī)歌中也是一個(gè)重要的主題。舒婷常常以母女關(guān)系為切入點(diǎn)來(lái)表達(dá)對(duì)母愛(ài)的贊美和感激。她通過(guò)描寫母親的細(xì)致關(guān)懷和無(wú)私奉獻(xiàn)，展示了母愛(ài)的偉大和深刻。同時(shí)，舒婷也通過(guò)詩(shī)歌來(lái)探討自己作為女兒的角色和責(zé)任，她試圖通過(guò)自己的成長(zhǎng)來(lái)回饋和報(bào)答母愛(ài)。
總體而言，舒婷的詩(shī)歌藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在真實(shí)感人、反叛意識(shí)和抒情主題上。通過(guò)細(xì)膩的語(yǔ)言和深情的表達(dá)，她能夠打動(dòng)讀者的心靈，讓人們產(chǎn)生共鳴和思考。而對(duì)母親的贊美和思考也是她作品中重要的一部分，展示了舒婷對(duì)家庭和人情的關(guān)注和熱愛(ài)。

日本人為什么要向唐朝學(xué)習(xí)？

讓我告訴你。如果全世界各個(gè)群體都喜歡對(duì)強(qiáng)者說(shuō)真香是普遍真理時(shí)。可能，只有，唯一對(duì)自己民族或國(guó)度永遠(yuǎn)不喪失自信和淡定從容的，惟我中華！不解釋，不辯論，以前如此，現(xiàn)在將來(lái)依然如此。盛世時(shí)如此，貧賤集弱時(shí)更是如此。這份特征，這份基因，地球獨(dú)此一家，別無(wú)分號(hào)。

大唐離日本非常近，是距離日本最近的大陸，當(dāng)時(shí)的航海水平，日本下南洋都很困難，去學(xué)習(xí)歐美更無(wú)可能，哦，對(duì)了，當(dāng)時(shí)歐洲落后，還沒(méi)有美國(guó)。

更核心的原因，大唐太強(qiáng)大了，當(dāng)時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)文化中心，日本不學(xué)大唐才奇怪呢。大唐的“大”深深的印在日本人血液里，以至于若干年后，彈丸小國(guó)非要自稱“大日本帝國(guó)”，時(shí)隔一千多年仍然不能忘卻“大”。

不過(guò)日本是個(gè)好學(xué)生，學(xué)的徹底，現(xiàn)在的日本傳統(tǒng)文化太像大唐了。

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化在唐朝發(fā)展到了空前鼎盛時(shí)期，南洋、中亞、波斯、印度、拜占庭、阿拉伯各地大小國(guó)家紛紛派遣使節(jié)和商人前往唐朝學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化，經(jīng)營(yíng)中國(guó)的絲綢、瓷器及各種工藝產(chǎn)品。相比之下，有地理優(yōu)勢(shì)和進(jìn)取精神的日本人更不會(huì)落后，為了學(xué)習(xí)中國(guó)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)和文化制度，天皇政府才派大批使臣、學(xué)者到中國(guó)參觀學(xué)習(xí)，在日本史書上遣唐使又稱“西海使”或“入唐使”。

日本政府對(duì)派遣遣唐使極為重視。所有使團(tuán)人員均經(jīng)精挑細(xì)選而出，凡人選使團(tuán)者一概予以晉級(jí)，并賞賜衣物。日本遣唐使極大地促進(jìn)了中日之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，但當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化主要是唐朝中世紀(jì)口流向日本．唐朝的工藝美術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、文史哲學(xué)、天文數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、衣冠器物、典章制度等都陸續(xù)傳到了日本，近幾年來(lái)還曾在日本發(fā)現(xiàn)數(shù)萬(wàn)枚“開(kāi)元通寶”。日本受巾舊文化影響很深，至今，日本民俗風(fēng)情和生活習(xí)慣中仍然保留著濃厚的中國(guó)占代文化痕跡。

日本向唐朝學(xué)習(xí)過(guò)程中，其中有個(gè)重要的人物就是阿倍仲麻呂,漢名晁衡,是中日文化交流的杰出使者，公元717年,阿倍仲麻呂隨遣唐使一起來(lái)到中國(guó)長(zhǎng)安。不久,阿倍仲麻呂就入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí),攻讀《禮記》、《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等儒家經(jīng)典,成績(jī)優(yōu)異,畢業(yè)后一舉考中進(jìn)士。阿倍仲麻呂的才華很快受到唐政府的重視,他在唐生活了54年,歷經(jīng)玄宗、肅宗代宗三代皇帝,備受禮遇,先后被任命為左春坊司經(jīng)局校書、門下省左補(bǔ)闕、衛(wèi)尉少卿秘書監(jiān)、左散騎常侍兼安南都護(hù),并輔佐太子硏習(xí)學(xué)冋。阿倍仲麻呂知識(shí)淵博,才華超人，他和唐代著名詩(shī)人李白、王維交往密切,相互作詩(shī)唱和,感情深厚。阿倍仲麻呂雖然沒(méi)能回國(guó)直接向日本人民傳播中國(guó)文化,但由于他在唐朝的地位和影響,增進(jìn)了中國(guó)人民對(duì)日本的了解,也為其他許多日本留學(xué)生的學(xué)習(xí)以及兩國(guó)學(xué)者的往來(lái)提供了方便。

客觀講，日本是個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，日本自古就有移植和模仿外來(lái)文化教育的傳統(tǒng)。到奈良時(shí)代（710-794 年），日本通過(guò)移植和模仿中國(guó)文化形成了“唐風(fēng)文化”，并在其后的平安時(shí)代（794-1192 年）前期迎來(lái)了“唐風(fēng)一邊倒”的唐風(fēng)文化全盛期。但是平安時(shí)代中期以后，日本卻在此前大規(guī)模移植、模仿中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行了消化、吸收和改造，形成了獨(dú)具日本民族特色的“國(guó)風(fēng)文化”。

到此，以上就是小編對(duì)于藝術(shù)派教育的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于藝術(shù)派教育的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。