大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想史賈誼材料分析題的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹教育思想史賈誼材料分析題的解答，讓我們一起看看吧。

1. 國(guó)學(xué)博大精深，我們知道的哪些書(shū)籍可以入選國(guó)學(xué)?應(yīng)該怎么推廣？
2. 有人說(shuō)儒家的包容性很強(qiáng)、講究中庸之道，為什么后來(lái)會(huì)有人提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想呢？

國(guó)學(xué)博大精深，我們知道的哪些書(shū)籍可以入選國(guó)學(xué)?應(yīng)該怎么推廣？

謝謝邀請(qǐng)。

清楚了什么是國(guó)學(xué)，你的問(wèn)題也就解答了。

國(guó)學(xué)，是指56個(gè)民族的文化。是中國(guó)之學(xué)、中華之學(xué)、是中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的總稱。國(guó)學(xué)匯通思想學(xué)術(shù)、典籍制度、百行百藝、禮儀民俗，蘊(yùn)含國(guó)脈、國(guó)魂、國(guó)本、是中國(guó)人的根基所在、尊嚴(yán)所在、是中華民族的軟實(shí)力、是民族思想和精神內(nèi)核的圖譜、對(duì)解決民族發(fā)展中所遇到的現(xiàn)有問(wèn)題有著重要的價(jià)值。

國(guó)學(xué)文化融入每個(gè)民族成員生活中的方方面面之中，是記錄民族成長(zhǎng)發(fā)展足跡。國(guó)學(xué)涵豐富的哲學(xué)思想，人文精神、教化思想、道德觀念……等等。

作為一個(gè)中國(guó)人，不能不了解國(guó)學(xué)。

個(gè)人建議，初學(xué)者先明確一下什么叫‘國(guó)學(xué)’，然后找一個(gè)方向去琢磨更為妥當(dāng)，前期看一些評(píng)論版找找感覺(jué)，再回來(lái)看一些基礎(chǔ)論語(yǔ)，中庸，大學(xué)……甚至三字經(jīng)等，這樣也許能夠找到感覺(jué)。不過(guò)要注意目前很多評(píng)論版都有作者自己的判斷在里面，要保持自己的中立性。

國(guó)學(xué)博大精深，應(yīng)該首選五經(jīng)四書(shū)作為國(guó)學(xué)書(shū)籍，以發(fā)揚(yáng)和光大國(guó)學(xué)文化。

五經(jīng)，包括：《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周易》《春秋》。四書(shū)，包括：《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》。

中華文明五千年，國(guó)學(xué)文化是我們的根，是我們的正宗文化，中國(guó)人的正義道德，都是從國(guó)學(xué)文化傳承而來(lái)。如果數(shù)典忘祖，把正義道德丟掉了，我們的國(guó)家和民族，將是一個(gè)怎樣的結(jié)局，不言而喻。

正視國(guó)學(xué)文化，更要發(fā)揚(yáng)和傳承國(guó)學(xué)文化，我們這個(gè)國(guó)家一定會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的繁榮富強(qiáng)！

現(xiàn)在，孔子學(xué)院遍布全球，國(guó)學(xué)文化正在受到全世界的推崇。作為國(guó)人，我們更應(yīng)該把我們的正宗文化，發(fā)揚(yáng)光大，把我們的國(guó)學(xué)文化，寫(xiě)進(jìn)課本，寫(xiě)進(jìn)教材，把優(yōu)秀的國(guó)學(xué)文化，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，萬(wàn)代傳承，發(fā)揚(yáng)光大！

這個(gè)要看個(gè)人的需求，人生無(wú)外乎是三個(gè)盤(pán)：身心，家庭，事業(yè)。其實(shí)這三個(gè)盤(pán)是相互聯(lián)系的，主要取決于自己的身心，一個(gè)人有了健康的身心才可以談家庭和事業(yè)。

要范范的修養(yǎng)（仁義道德層面），可以讀儒家經(jīng)典，以孔子為主的《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》等；再深一層的修養(yǎng)是修心，佛家的理論（因果輪回，人要有善心，行善事，說(shuō)善言），《心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》等；再有就是更深一層的道家，最好先讀《太上感應(yīng)篇》，然后《太上老君常清凈》，《道德經(jīng)》等。

經(jīng)典的學(xué)習(xí)要靠緣分，沒(méi)有緣分，是真的讀不懂的，所謂緣分就是個(gè)人的“德行”，這些都需要在學(xué)習(xí)過(guò)程中用心體會(huì)，是無(wú)法說(shuō)明白的，有些道理真是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”。

由淺及深吧。

謝邀！入選國(guó)學(xué)的書(shū)籍浩瀚如煙，在這里我重點(diǎn)談?wù)撐幕茝V。通過(guò)這次新冠肺炎疫情，我們很容易看到中西文化的巨大差距。每到關(guān)鍵時(shí)刻，文化的力量就會(huì)發(fā)揮其神奇的作用。毫無(wú)疑問(wèn)沒(méi)有文化，那么人將會(huì)成為資本或物質(zhì)的墊腳石。一面是挽救生命而成全大局，而另一面是毀滅別人而成全自己。因?yàn)樯挥幸淮?，所以任何人和事都?jīng)不起任何毀滅。毀滅別人即毀滅自己。能意識(shí)到這一點(diǎn)，人活著才有意義，才有價(jià)值，才有未來(lái)。這就是文化的魅力，這就是推廣文化的理由。

那么我們?nèi)绾瓮茝V文化呢？我認(rèn)為首先要有良好的文化氛圍。大象不惑，道法自然。只要我們仔細(xì)觀察認(rèn)真學(xué)習(xí)就能發(fā)現(xiàn)自然生生不息的法則。如果我們掌握這個(gè)法則，那么我們就等于掌握永恒的活法。這種活法就是道的真諦。這種活法就是文化或運(yùn)化自然的真諦。其次，創(chuàng)建超前意識(shí)，力主創(chuàng)新思維。文化的意義，就是通過(guò)掌握的知識(shí)，進(jìn)行運(yùn)化創(chuàng)新。放眼自然，一草一木，一砂一石無(wú)不經(jīng)過(guò)運(yùn)化。適應(yīng)自然，然后改善自然，從而創(chuàng)造一個(gè)‘’無(wú)我‘’的自然圈。先說(shuō)這些，更大策劃下回分解。。

有人說(shuō)儒家的包容性很強(qiáng)、講究中庸之道，為什么后來(lái)會(huì)有人提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想呢？

儒本是替奴隸主貴族相禮的知識(shí)分子，孔子年輕時(shí)就從事這種職業(yè)。后來(lái)舊的奴隸制走向崩潰，新的封建制正在成長(zhǎng)，孔子為了維護(hù)奴隸制逐漸形成儒家學(xué)派?？鬃有麚P(yáng)仁學(xué)、中庸之道，提出以仁為最高道德規(guī)范的德治主張，客觀上也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化。

孔子死后，儒家就分化為很多流派，最重要的是孟子和荀子兩派。

孟子作為新興地主階級(jí)的代表，為了適應(yīng)地主階級(jí)的利益，把孔子的仁學(xué)輸入了新的內(nèi)容，提出仁政思想。提倡以德服人的王道，反對(duì)以力服人的霸道。提出性善論，為仁政、德治制造理論根據(jù)。

荀子一派總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各家學(xué)派的得失成敗，對(duì)儒學(xué)做了進(jìn)一步改造，使之適應(yīng)新興地主階級(jí)建立天下一統(tǒng)的中央集權(quán)封建國(guó)家的需要，用法制補(bǔ)充德治，提出王霸并用，禮法雙行的思想。

到了西漢時(shí)期，董仲舒吸取秦朝任刑而不尚德，因而被推翻的歷史教訓(xùn)，提出以德治為主的統(tǒng)治原則。他引用《春秋》大一統(tǒng)的思想，主張罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，把孔孟之道加以改造和發(fā)展，建立起一套神學(xué)目的論，加強(qiáng)對(duì)人民的精神奴役和統(tǒng)治。董仲舒把孔子的“君君、臣臣、父父、子子”發(fā)展為三綱，把“仁義禮智信”叫做五常，提出的神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的理論，是統(tǒng)治者用以束縛人民的四條精神枷鎖。另一方面為了適應(yīng)不同階層的地位，特別是地主、農(nóng)民兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)的情況，他又創(chuàng)造出所謂的性三品論，把人性分為上中下三等，目的在于論證封建等級(jí)的天經(jīng)地義。他的這些思想受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的喝彩，所以成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的精神武器。

說(shuō)白了不管是儒家思想還是法家思想或是其他各家思想，都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

對(duì)儒家的評(píng)論很多，有人這樣說(shuō)，有人那樣說(shuō)，可以根據(jù)自己的了解選擇其中的一種或幾種說(shuō)法。至于為什么后來(lái)有人提出獨(dú)尊儒術(shù)，那是一個(gè)歷史事件。

儒家思想經(jīng)歷夏、商、周，近1700年的孕育和發(fā)展，在春秋末期由孔子創(chuàng)立。按孔子生卒年份推定，如果儒家思想有一個(gè)創(chuàng)立年份的話，應(yīng)該是公元前400年左右。儒家思想創(chuàng)立后地位一直不高，春秋末期和整個(gè)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想不過(guò)是先秦諸子百家之一，而且還是座冷板凳的學(xué)說(shuō)，遠(yuǎn)不比法家、縱橫家混得風(fēng)生水起。儒家的經(jīng)典還被秦始皇焚了一把，但秦始皇并沒(méi)有坑儒，準(zhǔn)確的說(shuō)秦始皇坑的不是儒，而是江湖術(shù)士或裝神弄鬼的騙子。

漢初實(shí)施黃老思想，休養(yǎng)生息、培養(yǎng)元?dú)猓瑢?shí)現(xiàn)了民富國(guó)強(qiáng)的文景之治，這已經(jīng)是孔子創(chuàng)立儒家思想體系250年之后了。

漢武帝繼位后自然也關(guān)心國(guó)家的長(zhǎng)治久安，問(wèn)：天下為什么會(huì)亂？如果天下亂了怎么治理？治理了以后又怎么能永享太平？

對(duì)于這三道問(wèn)答題，董仲舒回答得最符合漢武帝的心愿——被推到西漢第七位皇帝劉徹的頭條首頁(yè)。

董仲舒說(shuō)：國(guó)家亂的原因就是思想不統(tǒng)一，諸子百家各說(shuō)各的，老百姓也不知道哪家是名門(mén)正派，那家是歪理邪說(shuō)，皇帝也無(wú)法對(duì)子民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范，難以實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化、制式化管理。

董仲舒接著說(shuō)：“愚臣以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣！”

于是漢武帝對(duì)博士——即皇帝的智囊團(tuán)進(jìn)行了洗牌，撤銷(xiāo)原團(tuán)隊(duì)中算命的、解夢(mèng)的、觀天的、搞機(jī)械的、煉丹修仙的、研究形式邏輯的、寫(xiě)小說(shuō)的、搞農(nóng)藝的、搞間諜和外交的等席位，清一色由治《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》的學(xué)者擔(dān)任，設(shè)立五經(jīng)博士。雖然罷黜了百家，但即未焚書(shū)也未坑儒，只是任由其在民間發(fā)展而已。獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果是儒家在朝，他術(shù)在野，但這一個(gè)在朝，就網(wǎng)羅了幾乎全部的才俊死心塌地走上儒學(xué)的道路，這是導(dǎo)向的作用。

答:什么叫"中庸之道″？中庸之道就是不偏不倚，也叫作"過(guò)猶不及″。當(dāng)社會(huì)上的人做事超出儒家的忍耐程度時(shí)，儒家也會(huì)下手得，在歷史上，有些寺廟霸占田產(chǎn)，顧用村民給廟里做莊稼，逃避?chē)?guó)家稅收，儼然一個(gè)以廟以中心的小皇帝一樣，當(dāng)時(shí)國(guó)家就開(kāi)展殺和尚運(yùn)動(dòng)，這是明顯的罷黜百家，獨(dú)尊儒朮表現(xiàn)?！瓪v史上之所以要罷黜百家，獨(dú)尊儒朮，就在于佛教的人生希望在下一世，而不在這一世，那么，佛教這一群人像行尸走肉一樣，只會(huì)消費(fèi)國(guó)家資源，說(shuō)起理論來(lái)一套一套得，那統(tǒng)治階級(jí)要這理論干啥？要這一群人干啥？？？…………從道教來(lái)說(shuō)，他們遠(yuǎn)離人群，在無(wú)人煙的名山大川居住，不問(wèn)世事，還要浪費(fèi)社會(huì)資源，說(shuō)話還一套一套的大道理，既然不能給社會(huì)帶來(lái)益處，那干脆費(fèi)掉算了。

儒家從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，還是積極入世的。但是不得不說(shuō)的是，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層是需要一個(gè)媒介來(lái)統(tǒng)治人心，儒學(xué)剛好適合?？紫壬v，儒家以禮為本，這個(gè)禮恰恰符合君權(quán)神授的需要，所以與其說(shuō)是獨(dú)尊儒術(shù)，不去說(shuō)是獨(dú)尊禮術(shù)。

儒家是一個(gè)人群階層，儒學(xué)是一種學(xué)說(shuō)，因此精確些說(shuō)應(yīng)該是“儒學(xué)”。儒學(xué)作為歷代統(tǒng)治者最喜聞樂(lè)見(jiàn)的治國(guó)方略，到如今有追捧者，有怒斥者。

既然是一種學(xué)說(shuō)，就會(huì)有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，既然是不斷的發(fā)展完善，就會(huì)有人不斷的增添新東西進(jìn)去。不同時(shí)代具體情況不同，各個(gè)朝代執(zhí)政者所推行的儒學(xué)內(nèi)容當(dāng)然也有不同，但是用儒的目的出奇的一致，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于掌握權(quán)力、穩(wěn)定社會(huì)效果是最好的。

儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段。先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，這個(gè)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者是看不上儒學(xué)的。以致于孔夫子周游列國(guó)找不到工作。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的主要矛盾是國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)斗。儒學(xué)這種著重于思想潛移默化的效果，顯然比不上更加直接、明確于制度的法家。結(jié)果證明各國(guó)君主的眼光準(zhǔn)確，貫徹施行商法的秦國(guó)取得了最后的成功。

秦朝時(shí)因循前法，而到了漢代，因?yàn)殚L(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，民生凋敝，國(guó)力萎靡。漢武帝之前將道家學(xué)說(shuō)引入治國(guó)理念，精髓是順乎自然、無(wú)為而治、休養(yǎng)生息，國(guó)家逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。

獨(dú)尊儒術(shù)是在漢武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位儒學(xué)大家董仲舒，創(chuàng)造性的引入“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”等全新元素。所有這些，能夠集權(quán)于皇帝，能夠強(qiáng)化皇權(quán)的合理性、權(quán)威性，也能夠控制天下人的思想，實(shí)用性很強(qiáng)，深得漢武帝的青睞。

其實(shí)此時(shí)的儒學(xué)，已經(jīng)并非單純的儒學(xué)，而是多種學(xué)說(shuō)的結(jié)合體，儒學(xué)的倫理道德，法家的強(qiáng)力制度，道家的權(quán)術(shù)運(yùn)用，相輔相成，遠(yuǎn)非之前的儒學(xué)突出思想，疏于實(shí)用。

到此，以上就是小編對(duì)于教育思想史賈誼材料分析題的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想史賈誼材料分析題的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。