大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于荀子教育思想拓展的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹荀子教育思想拓展的解答，讓我們一起看看吧。

1. 荀子在勸學(xué)中借君子之口提出，中心論點？
2. 克己復(fù)禮是荀子提出的嗎？

荀子在勸學(xué)中借君子之口提出，中心論點？

中心論點應(yīng)該是“君子曰學(xué)不可以已”;而不能籠統(tǒng)的說成“學(xué)不可以已”。

整篇文章是對“君子”而言，說“君子”是有道德修養(yǎng)的人，可也。但要知道“君子”是儒家主張的一種品格人的人。與小人相對，某種程度是也與庶人眾人相對。而荀子是儒家的大師，教導(dǎo)學(xué)生人生追求由“君子”而至于“圣人”。這也正是儒家的人生要求和人生追求——君子首先是一種人格要求，而圣人則源于“知明”后的行為自覺。

1、簡述：荀子在《勸學(xué)》中借君子之口提出中心論點為：學(xué)不可以已。2、原文節(jié)選：君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。3、譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。

木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。

所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。4、拓展：《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。

前一部分（第一段），論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分（第二、三段），論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題?！秳駥W(xué)》全文的中心思想是：

一、 學(xué)不可以已；

二、 用心一也，三、學(xué)也者，固學(xué)一之也。

克己復(fù)禮是荀子提出的嗎？

不是。是孔子提出來的。

儒道墨法作為治世的一面是有著共同的出發(fā)點：就是春秋亂世就是根源于人的欲壑難平，但各家所提的解決方案是不同的。

而儒學(xué)的解決方案是：承認人的合理欲望，但通過教化、反省，使人能認識欲望的危害，自反而縮，一方面從內(nèi)心深處給欲望加一把鎖，另一方面則從人際情感出發(fā)將之升華為責任與家國情懷。將有限的物質(zhì)欲望升華為無限的精神追求，即所謂的孔顏之樂。

所以克己復(fù)禮就應(yīng)當是在內(nèi)克制自己的欲望，以仁義升華之；在外以禮樂約束之。而第二種解釋反而要拋棄外在約束，這怎是儒學(xué)的觀點。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。這才是儒學(xué)的態(tài)度，對自己時刻保持警惕。千里之堤毀于蟻穴。

夫子以圣人之資還要說：七十而從心所欲不逾矩。也就是說，夫子都要到七十了，才能把外在的約束化作自身行為的習(xí)慣而不會再有違反的可能。

是孔子提出來的。

“克己復(fù)禮”是孔子的主張?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是中國古代思想家、教育家。儒家學(xué)說的中心思想是“仁”，而克己復(fù)禮是孔子提出的達到仁的辦法。通過約束自己，使每件事都歸于“禮”，就可以逐漸達到“仁”的境界。

克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮是孔子提出的達到仁的辦法，即努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求?！翱思簭?fù)禮”是達到仁的境界的方法，這里的“克”字，在古代漢語中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達到了仁的境界。

到此，以上就是小編對于荀子教育思想拓展的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于荀子教育思想拓展的2點解答對大家有用。