大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于心齋藝術(shù)教育的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹心齋藝術(shù)教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 繪畫中的“留白”手法，在古詩(shī)中有沒有運(yùn)用呢？有哪些運(yùn)用“留白”的古詩(shī)？

繪畫中的“留白”手法，在古詩(shī)中有沒有運(yùn)用呢？有哪些運(yùn)用“留白”的古詩(shī)？

宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)山水畫趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬(wàn)壑不能過之”；又說(shuō)：“中國(guó)畫中的虛空不是死的物理的空間間架，俾物質(zhì)能在里面移動(dòng)，反而是最活潑的生命源泉。一切物象的紛紜節(jié)奏從他里面流出來(lái)!”虛空之中生出生生不息的源泉，“有”正在“無(wú)”之間，“實(shí)”生于“虛”。

格式塔心理學(xué)提出知覺組織原則：

1鄰近性原則

2類似性原則

3封閉性原則

4完形原則

在繪畫或是詩(shī)詞中，“留白”將作品與接受者相連接?！翱瞻住笨偸钦賳局蕾p者，這些“不完整”提供了接受者想象的余地，激發(fā)了他們的心理趨合能力（即格式塔心理學(xué)所言知覺組織原則中的第3、4條），利用主觀想象填充留白，于“無(wú)”中生發(fā)出無(wú)盡的“意”來(lái)。如山水畫中用寥寥數(shù)筆勾勒出山川行云，幾根線條或幾滴墨點(diǎn)，欣賞者卻能將自己過往所見山水美景投射到畫中留白處，又跟隨畫中墨跡完形出絕美風(fēng)景。這一過程接受者是主動(dòng)的而非被動(dòng)，享受著自我創(chuàng)造的快樂?！吧酱ú菽?，造化自然，此實(shí)景也；因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)之間?！?

留白是未定，是模糊，是無(wú)法求證。面對(duì)一部作品，它無(wú)法主動(dòng)適應(yīng)欣賞者，欣賞者也無(wú)法向作者求證自己所得理解是否符合其原意，正因?yàn)檫@種“非物”的模糊性、多義性，使得作品有更多闡釋角度，更有味道，更有意蘊(yùn)，因而有了“一千個(gè)讀者，一千個(gè)哈姆雷特”之說(shuō)。嚴(yán)羽對(duì)盛唐詩(shī)作之稱贊正在“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的模糊性，而反對(duì)宋詩(shī)以“議論”為詩(shī)。

詩(shī)詞與繪畫的留白常常會(huì)產(chǎn)生“味在咸酸之外”的意境。“咸”與“酸”，本是兩種相異的味道，組合在一起是反常的，卻產(chǎn)生奇特且愉悅的滋味，這便是“反常合道”。墨色寥寥間空白沉潛，黑與白之間，有與無(wú)之間形成一種張力，兩級(jí)平衡而中和，恰恰調(diào)和出不可思議又怡人心脾的味道。“動(dòng)靜結(jié)合”，“虛實(shí)相生”，正是此理。

王維詩(shī)作中“留白”頗多，“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”、“欲投人處宿，隔水問樵夫”、“澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”……多動(dòng)靜相襯，明暗相合。蘇軾云“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”，正是王維作品中的“留白”才讓欣賞者可“味”可“觀”。

謝邀。留白，本是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中重要技法。但是中國(guó)古代書畫一體的想象極為普遍，傳統(tǒng)繪畫中往往會(huì)通過獨(dú)特的書法藝術(shù)把應(yīng)景的詩(shī)歌題于畫上，既有助于對(duì)畫意的理解，也能使作品更顯雅致。

換言之，傳統(tǒng)的書法、繪畫、與詩(shī)歌是相互關(guān)聯(lián)的，同時(shí)古代有很多文人本就是詩(shī)畫皆為擅長(zhǎng)的，如詩(shī)佛王維。這可以視為是繪畫中的技術(shù)同樣能夠出現(xiàn)在詩(shī)歌中的一個(gè)很重要的緣由。

詩(shī)歌中的留白，簡(jiǎn)言之就是能夠給讀者留有足夠的想象空間，達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的效果。如我們特別熟知的王維的《鹿柴》，“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”，極為簡(jiǎn)單明了，又能讓讀者去充分的想象，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。

再如白居易的《琵琶行》，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“東船西舫悄無(wú)言，唯有江心秋月白”，琵琶曲漸漸消歇，確實(shí)無(wú)聲勝有聲，那種心情所致，無(wú)需言語(yǔ)，靜對(duì)江心秋月的內(nèi)心獨(dú)白，是讀者可以想象當(dāng)時(shí)于無(wú)聲中卻心有靈犀的情景。實(shí)為作者運(yùn)用留白的高妙之處。

俗話說(shuō)音樂無(wú)國(guó)界，藝術(shù)往往有相同之處，留白在古詩(shī)中的效果，既能言簡(jiǎn)意賅，又有巨大的藝術(shù)空間。是中國(guó)古詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)特色之一。

個(gè)人拙見，歡迎留言交流。

古詩(shī)，當(dāng)然要運(yùn)用“留白”。留白，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是留下想象空間，是作品的意境。一幅繪畫品質(zhì)高低，很大程度上取決于繪畫的留白手法。曾經(jīng)有個(gè)故事：宋徽宗為其皇家畫院招生時(shí)，有一年的考題是《深山藏古寺》。要求應(yīng)考者畫深山古寺，一時(shí)應(yīng)者云集。但最終勝出的，卻是一幅畫著“大山腳下小溪邊，一個(gè)小和尚在挑水”的作品。該作品畫面雖沒見半分古寺的形狀，但“山路、小溪、小和尚挑水”等要素，已經(jīng)完全可以令人想象到山上的古寺了。古寺是什么樣子，可由人們自由想象——這就是非常成功的【留白】啦。

古詩(shī)，能流傳千古的，當(dāng)然是好詩(shī)。好詩(shī)借景舒情，托物言志，更是講究意境高遠(yuǎn)，所謂“詩(shī)情畫意”是也。比如“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，讀這些詩(shī)句，你不僅能想到“孤舟漁翁江雪獨(dú)釣”，大漠煙和長(zhǎng)河日，更深層次的，你還能想象到作者的心情和意念——這正是詩(shī)的高明之處。

古詩(shī)運(yùn)用“留白”成名的，除上述提到的那兩句外，還有很多。詩(shī)仙李白的許多詩(shī)歌，都是成功運(yùn)用“留白”手法作詩(shī)的典范。其中《早發(fā)白帝城》、《望廬山瀑布》等，已成膾炙人口的千古絕唱。

朋友，你知道李白的這兩首詩(shī)，留下了什么樣的空白嗎？歡迎關(guān)注和留言，我們一起來(lái)感受李白的“留白”！

留白，其實(shí)就是作者完成作品后故意留下空白之處，讓讀者去發(fā)揮自己的想象力。

在繪畫中叫留白，在影視劇中叫開放式結(jié)局，在音樂中叫繞梁三日，在古詩(shī)詞中叫詩(shī)中有畫。

詩(shī)詞中比較常見的“留白”一般出現(xiàn)在山水田園詩(shī)以及婉約派之中。

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”就是代表了。

另外，詩(shī)文作品中，給人留下想象空間最多的就要數(shù)唐代詩(shī)人王維王摩詰了。

蘇軾說(shuō)王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，王維不僅詩(shī)文好，繪畫、音律也是絕佳。

這幾句都是傳送千年的名句，讀者誦讀出口之后自然而然在腦海中出現(xiàn)池中花、日落、沙漠等等景象，可以說(shuō)意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

再看下面這幾首代表性詩(shī)作，完全是給人動(dòng)靜、色彩、想象力的結(jié)合。使人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。

除了王維，孟浩然的詩(shī)也是充滿想象力。

比如：

還有李清照的詩(shī)詞

當(dāng)然有啦，古詩(shī)詞留白也是為了讓意境更加深遠(yuǎn)，余韻悠長(zhǎng)。蘇軾的《江城子》結(jié)尾：

欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青。

這就是典型的留白，營(yíng)造出開闊的意境，留有無(wú)盡的想象空間。盡管這是詞不是詩(shī)，但由于喜歡，所以放第一個(gè)。這句詞也是化用而來(lái)的。

在古詩(shī)中，運(yùn)用留白藝術(shù)表達(dá)意境的有很多，我們很熟悉的：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A；千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅；只在此山中，云深不知處等等都是。

而我前幾天才用來(lái)回答了題目的送別詩(shī)：

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。

同樣是用了留白的手法。后兩句寫詩(shī)人送走有人之后，友人獨(dú)自向青山歸去，身影越來(lái)越遠(yuǎn)。漸漸地會(huì)消失不見，而詩(shī)人還駐足原地。

同書畫里的留白藝術(shù)類似，詩(shī)歌中的留白也是絕不把空間占滿，而是給讀者留有足夠的想象余地，盡情沉醉在這境界中，余味無(wú)窮。

到此，以上就是小編對(duì)于心齋藝術(shù)教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于心齋藝術(shù)教育的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。